{"id":1870,"date":"2026-11-07T19:57:04","date_gmt":"2026-11-07T19:57:04","guid":{"rendered":"https:\/\/totonacapan.com\/?page_id=1870"},"modified":"2026-11-07T20:11:44","modified_gmt":"2026-11-07T20:11:44","slug":"eni-el-carnaval-otomi-y-lo-que-una-traduccion-puede-deformar","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/totonacapan.com\/eni-el-carnaval-otomi-y-lo-que-una-traduccion-puede-deformar\/","title":{"rendered":"\u00cbni: el carnaval otom\u00ed y lo que una traducci\u00f3n puede deformar"},"content":{"rendered":"<style>body:has(.geo-study)>.editorial-home-opening{display:none!important}main:has(.geo-study){display:block!important}.geo-study{max-width:1080px;margin:auto;color:#284b60;--gline:#d5c8ac}.geo-study *{box-sizing:border-box}.geo-study h1{font:400 clamp(2.2rem,4.2vw,3.7rem)\/1.13 Georgia,serif;letter-spacing:-.025em;text-align:left;text-wrap:balance;margin:1rem 0 1.5rem}.geo-study h2{font:400 clamp(1.65rem,3vw,2.35rem)\/1.2 Georgia,serif;color:#285349;margin:2.8rem 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article<\/a><a href=\"#french-full\">Fran\u00e7ais \u00b7 article int\u00e9gral<\/a><\/nav><article class=\"geo-study r27-study\" lang=\"es\" id=\"r27-es\"><header><p class=\"geo-kicker\">R27 \u00b7 Paisaje y saberes \u00b7 Rituales y fiestas<\/p><h1>\u00cbni: el carnaval otom\u00ed y lo que una traducci\u00f3n puede deformar<\/h1><p class=\"geo-deck\">En la Sierra Norte de Puebla, el carnaval abre una pregunta que va m\u00e1s all\u00e1 de las m\u00e1scaras: \u00bfqu\u00e9 sucede cuando traducimos una relaci\u00f3n viva con una palabra que ya trae su propia historia?<\/p><\/header><aside class=\"rr-aside\"><h2 style=\"margin-top:0\">Para empezar<\/h2><p>\u00cbni es el nombre de un carnaval otom\u00ed estudiado en comunidades de Pantepec. La fiesta re\u00fane juego, obligaciones y agradecimiento. Dos trabajos de una misma etn\u00f3grafa permiten observar c\u00f3mo cambia la explicaci\u00f3n al atender a las palabras de sus interlocutores. Este art\u00edculo sit\u00faa esas voces, distingue los lugares y las fechas y muestra por qu\u00e9 \u00abPresidente\u00bb, \u00abPatr\u00f3n\u00bb y \u00abDiablo\u00bb no son equivalencias autom\u00e1ticas.<\/p><\/aside><div class=\"geo-body\"><p>Una palabra ajena puede cambiar una historia antes de que el lector conozca a sus protagonistas. En un estudio publicado en Narrativas Antropol\u00f3gicas (2024), Jorgelina Reinoso Niche analiza las relaciones entre el especialista b\u00e4di y una entidad conocida como el Presidente o Patr\u00f3n, en el contexto de poblaciones otom\u00edes de la Sierra Norte de Puebla. El art\u00edculo advierte que traducir esa figura simplemente como \u00abel Diablo\u00bb introduce una equivalencia problem\u00e1tica. No es un detalle l\u00e9xico: si se altera el nombre, el lector puede entender mal las relaciones de agradecimiento, ense\u00f1anza y reciprocidad que la investigaci\u00f3n documenta.<\/p><\/div><section class=\"geo-body\"><h2>Primero, situar las voces<\/h2><p>El Carnaval llamado \u00ebni aparece en esa investigaci\u00f3n como un \u00e1mbito de relaci\u00f3n ceremonial y de juego. No describe una fiesta id\u00e9ntica en toda la sierra. El estudio de 2024 se ocupa de Tenexco, Ixtololoya, El Pozo y Acalmancillo, en el municipio poblano de Pantepec. Tambi\u00e9n incorpora un testimonio situado en Tenango de Doria, Hidalgo: conviene conservar esa diferencia y no trasladar todos sus episodios a una sola localidad.<\/p><p>El cat\u00e1logo del INALI incluye esas cuatro localidades de Pantepec en la variante otom\u00ed de la sierra. El otom\u00ed pertenece a la familia oto-mangue; el tepehua, a la totonaco-tepehua. Compartir una regi\u00f3n, mercados o determinados calendarios no convierte sus lenguas ni sus ceremonias en una sola tradici\u00f3n.<\/p><p>Las graf\u00edas tambi\u00e9n llevan informaci\u00f3n. Aqu\u00ed se conservan \u00ebni, b\u00e4di y \u00f1\u00fch\u00fc tal como aparecen en la investigaci\u00f3n citada; no se usan como una norma \u00fanica para todas las comunidades otom\u00edes. Leer una variante ortogr\u00e1fica no basta para deducir que dos testimonios proceden del mismo lugar.<\/p><\/section><section class=\"rr-plate\" aria-label=\"Cuatro localidades, una escala de lectura\"><h2>Cuatro localidades, una escala de lectura<\/h2><div class=\"r27-location\">M\u00e9xico \u2192 Puebla \u2192 Pantepec<\/div><div class=\"r27-location\">Tenexco \u00b7 Ixtololoya \u00b7 El Pozo \u00b7 Acalmancillo<\/div><div class=\"r27-location\">Tenango de Doria \u2192 Hidalgo: un testimonio situado aparte<\/div><p class=\"r27-note\">Esquema de localizaci\u00f3n administrativa, sin fronteras culturales ni posiciones cartogr\u00e1ficas. Elaboraci\u00f3n editorial a partir de F22 e INALI.<\/p><\/section><section class=\"geo-body\"><h2>Una traducci\u00f3n que cambia el reparto de papeles<\/h2><p>En el trabajo de Reinoso Niche, el Presidente o Patr\u00f3n participa en relaciones de ense\u00f1anza, petici\u00f3n y agradecimiento. El b\u00e4di \u2014especialista ritual\u2014 puede recibir conocimiento mediante sue\u00f1os y devolverlo mediante obligaciones y ofrendas. Si el lector sustituye todo eso por una figura exclusivamente maligna, la relaci\u00f3n deja de tener sentido antes incluso de haber sido explicada.<\/p><p>Hay, sin embargo, un matiz decisivo: \u00abDiablo\u00bb no es solamente una palabra que introduce alguien desde fuera. El estudio recoge usos diferentes entre sus interlocutores. En testimonios de 2022, dos participantes rechazan esa identificaci\u00f3n; en un relato recogido en 2017, otro interlocutor s\u00ed emplea la palabra. La respuesta rigurosa no consiste en borrar una de esas voces, sino en explicar qui\u00e9n habla, en qu\u00e9 contexto y con qu\u00e9 intenci\u00f3n.<\/p><p>Por eso este art\u00edculo mantiene Presidente o Patr\u00f3n cuando sigue el argumento de la autora y conserva \u00abDiablo\u00bb entre comillas al discutir su traducci\u00f3n. No proclama que toda la poblaci\u00f3n haya adoptado una terminolog\u00eda uniforme. La cuesti\u00f3n interesante es precisamente la convivencia de nombres y las relaciones que cada uno deja ver.<\/p><\/section><section class=\"rr-plate\"><h2>Tres preguntas antes de traducir<\/h2><div class=\"rr-three\"><div class=\"rr-card\"><span class=\"rr-number\">01<\/span><h3>Qui\u00e9n<\/h3><p>\u00bfLa palabra la usa el participante, la investigadora o quien resume?<\/p><\/div><div class=\"rr-card\"><span class=\"rr-number\">02<\/span><h3>D\u00f3nde<\/h3><p>\u00bfEl testimonio corresponde a la misma localidad y ceremonia?<\/p><\/div><div class=\"rr-card\"><span class=\"rr-number\">03<\/span><h3>Para qu\u00e9<\/h3><p>\u00bfNombra una relaci\u00f3n de ense\u00f1anza, agradecimiento, juego o rechazo?<\/p><\/div><\/div><p class=\"r27-note\">Gu\u00eda de lectura original. No representa una entidad sagrada ni reconstruye una ceremonia.<\/p><\/section><section class=\"geo-body\"><h2>Jugar no significa que nada importe<\/h2><p>La autora explica \u00ebni mediante la idea de juego. Eso no reduce el carnaval a un entretenimiento: permite comprender una celebraci\u00f3n en la que algunas acciones imitan pr\u00e1cticas rituales, mientras otras implican conocimientos y responsabilidades de especialistas. Dos gestos parecidos pueden tener funciones distintas. Una fotograf\u00eda aislada no permite decidir cu\u00e1l de las dos situaciones estamos viendo.<\/p><p>En esta lectura, las m\u00e1scaras no son \u00fanicamente objetos que alguien se pone. Intervienen en formas de aparici\u00f3n, reconocimiento y reserva. La investigaci\u00f3n describe precauciones para retirarlas sin ser reconocido. Esa observaci\u00f3n invita a mirar de otra manera un archivo fotogr\u00e1fico: antes de publicar un rostro o interpretar una escena, hace falta conocer su contexto y las condiciones en las que fue documentado.<\/p><p>El v\u00ednculo con el Patr\u00f3n tampoco se agota al terminar la fiesta. Quien recibe saber asume responsabilidades; quienes agradecen sostienen una relaci\u00f3n. Es una interpretaci\u00f3n etnogr\u00e1fica de esos compromisos, no una afirmaci\u00f3n de eficacia m\u00e9dica ni una invitaci\u00f3n a reproducir pr\u00e1cticas fuera de su contexto.<\/p><\/section><section class=\"geo-body\"><h2>La pista inesperada de septiembre<\/h2><p>Una fecha peque\u00f1a al pie de una imagen puede cambiar una lectura entera. El art\u00edculo de 2024 documenta un Costumbre celebrado en El Pozo el 16 de septiembre de 2022 en honor del Patr\u00f3n del Carnaval y en relaci\u00f3n con un b\u00e4di reci\u00e9n iniciado. No fue, por tanto, una escena tomada durante el carnaval de febrero o marzo.<\/p><p>Este detalle muestra algo m\u00e1s interesante que una simple correcci\u00f3n del calendario: una entidad vinculada al Carnaval puede formar parte de compromisos que contin\u00faan en otro momento del a\u00f1o. \u00abPatr\u00f3n del Carnaval\u00bb nombra una relaci\u00f3n; no encierra todas sus manifestaciones en unos cuantos d\u00edas.<\/p><p>El texto de 2019, por su parte, sit\u00faa un carnaval de Ixtololoya entre el 1 y el 4 de marzo de 2017, con preparativos anteriores. Es una referencia hist\u00f3rica concreta, no el programa de una pr\u00f3xima edici\u00f3n. La publicaci\u00f3n de un estudio, la fecha de una entrevista y el momento de una celebraci\u00f3n son tres cosas distintas.<\/p><\/section><section class=\"rr-plate\"><h2>Leer una fecha sin cambiar la historia<\/h2><div class=\"rr-three\"><div class=\"rr-card\"><strong class=\"rr-number\">2017<\/strong><p>Carnaval documentado en Ixtololoya; estudio publicado en 2019.<\/p><\/div><div class=\"rr-card\"><strong class=\"rr-number\">2022<\/strong><p>Costumbre del 16 de septiembre en El Pozo; no es la fecha del Carnaval.<\/p><\/div><div class=\"rr-card\"><strong class=\"rr-number\">2024<\/strong><p>Publicaci\u00f3n de F22; re\u00fane materiales de distintos a\u00f1os.<\/p><\/div><\/div><p class=\"r27-note\">Cronolog\u00eda documental: las fechas no son etapas de una evoluci\u00f3n religiosa ni una agenda de visitas.<\/p><\/section><section class=\"geo-body\"><h2>Dos textos, una investigaci\u00f3n que se afina<\/h2><p>En 2019, Reinoso Niche public\u00f3 Sue\u00f1os de Carnaval otom\u00ed en la Sierra Norte de Puebla. En 2024 desarroll\u00f3 con mayor \u00e9nfasis el problema de traducir Presidente o Patr\u00f3n como \u00abDiablo\u00bb. Leerlos juntos deja ver un cambio de enfoque anal\u00edtico; no demuestra por s\u00ed mismo que las creencias de las comunidades cambiaran entre ambas publicaciones.<\/p><p>Tampoco son dos comprobaciones independientes. Comparten autora y parte del material testimonial; un relato de 2017 reaparece en la discusi\u00f3n posterior. El contraste sirve para seguir la elaboraci\u00f3n de una interpretaci\u00f3n y revisar sus palabras. Para confirmar diferencias entre comunidades har\u00edan falta otras investigaciones situadas y voces locales comparables.<\/p><p>La autora relaciona la traducci\u00f3n con procesos hist\u00f3ricos de demonizaci\u00f3n y con debates antropol\u00f3gicos anteriores. Aqu\u00ed esa discusi\u00f3n se atribuye a su estudio: no se presenta la bibliograf\u00eda que ella utiliza como si hubiera sido le\u00edda de primera mano para este art\u00edculo.<\/p><\/section><section class=\"geo-body\"><h2>Una fiesta, dos preguntas y un territorio plural<\/h2><p>R17 se acerca al aprendizaje y a la tarea del b\u00e4di. R27 pregunta qu\u00e9 permite comprender la celebraci\u00f3n colectiva y qu\u00e9 altera una traducci\u00f3n. Son dos entradas relacionadas; ninguna sustituye a la otra. La fiesta cobra profundidad cuando se puede pasar del acontecimiento visible a las relaciones que lo sostienen.<\/p><p>La comparaci\u00f3n con el Costumbre tepehua de R15 abre otra puerta. La s\u00edntesis institucional del Sistema de Informaci\u00f3n Cultural enumera varios momentos ceremoniales tepehuas, entre ellos Carnaval. Esa coincidencia de calendario no identifica autom\u00e1ticamente participantes, entidades o significados con los del caso otom\u00ed. Comparar consiste en conservar las diferencias mientras se formulan preguntas comunes.<\/p><p>Queda una investigaci\u00f3n abierta y concreta: c\u00f3mo explican actualmente estas palabras personas de distintas generaciones y localidades, y qu\u00e9 im\u00e1genes y relatos consideran adecuados para una circulaci\u00f3n p\u00fablica. Este art\u00edculo ofrece una lectura documental de estudios publicados; no afirma haber realizado esas conversaciones ni una nueva observaci\u00f3n de campo.<\/p><\/section><details id=\"r27-sources-es\"><summary>Fuentes y contraste \u2014 preguntas, coincidencias y diferencias<\/summary><p>Pregunta e hip\u00f3tesis: \u00bftraducir el Patr\u00f3n como \u00abDiablo\u00bb describe una equivalencia estable o modifica las relaciones que el estudio documenta? La lectura conjunta favorece una traducci\u00f3n contextual: hay usos locales diversos y una cr\u00edtica expl\u00edcita de la equivalencia en F22. No permite hablar en nombre de todas las comunidades.<\/p><div class=\"geo-table-wrap\"><table><thead><tr><th scope=\"col\">Fuente \/ pregunta<\/th><th scope=\"col\">Evidencia le\u00edda<\/th><th scope=\"col\">Contraste y alcance<\/th><\/tr><\/thead><tbody><tr><td>F22 (2024): \u00bfun solo nombre?<\/td><td>Texto \u00edntegro del INAH; testimonios con rechazo y uso de \u00abDiablo\u00bb, aprendizaje y reciprocidad.<\/td><td>La diversidad de voces impide imponer una equivalencia \u00fanica. No se generaliza a todo el pueblo otom\u00ed.<\/td><\/tr><tr><td>RDU (2019): \u00bfcambi\u00f3 la fiesta?<\/td><td>Texto \u00edntegro, casos de Ixtololoya y fechas de campo; uso m\u00e1s frecuente de \u00abDiablo\u00bb.<\/td><td>Misma autora y material parcialmente compartido. El cambio de explicaci\u00f3n no prueba un cambio de creencias.<\/td><\/tr><tr><td>Fechas: \u00bftodo ocurri\u00f3 en Carnaval?<\/td><td>F22 identifica el Costumbre de El Pozo del 16\/09\/2022; RDU documenta Carnaval de marzo de 2017.<\/td><td>La relaci\u00f3n con el Patr\u00f3n aparece fuera del calendario carnavalesco. No se mezclan eventos ni se ofrece una agenda actual.<\/td><\/tr><tr><td>INALI: \u00bfuna sola lengua regional?<\/td><td>Cat\u00e1logo de variantes y referencia a las cuatro localidades de Pantepec.<\/td><td>Clasificaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica y relato etnogr\u00e1fico responden preguntas distintas; el cat\u00e1logo no delimita la ceremonia.<\/td><\/tr><tr><td>SIC: \u00bfCostumbre tepehua = \u00ebni?<\/td><td>Ficha Tepehuas, apartados de organizaci\u00f3n y cosmogon\u00eda; varios momentos ceremoniales.<\/td><td>Una s\u00edntesis institucional no reemplaza una etnograf\u00eda local. Coincidencia de fechas no significa identidad ritual.<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/div><p>L\u00edmites y preguntas abiertas: no se han cotejado cuadernos de campo ni entrevistado a los participantes. Falta una comparaci\u00f3n contempor\u00e1nea dirigida por las propias comunidades. Los testimonios sobre sue\u00f1os se presentan como testimonios, no como pruebas cl\u00ednicas. No se reproducen im\u00e1genes de entidades sagradas ni escenas reservadas. Las tres l\u00e1minas son ayudas editoriales originales basadas en las fuentes indicadas.<\/p><h3>Bibliograf\u00eda enlazada y procedencia<\/h3><ol><li><a href=\"https:\/\/revistadeas.inah.gob.mx\/publico\/index.php?A=MTA%3D&#038;articulo=MTUx&#038;seccion=Nw%3D%3D\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">F22 \u00b7 Reinoso Niche, Jorgelina (2024). El b\u00e4di otom\u00ed y su relaci\u00f3n con el Presidente, el Patr\u00f3n o \u201cel Diablo\u201d, entre los \u00f1\u00fch\u00fc. Narrativas Antropol\u00f3gicas 10, 8\u201320.<\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/www.revista.unam.mx\/2019v20n2\/suenos_de_carnaval_otomi_en_la_sierra_norte_de_puebla\/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">Reinoso Niche, Jorgelina (2019). Sue\u00f1os de Carnaval otom\u00ed en la Sierra Norte de Puebla. Revista Digital Universitaria 20(2). DOI: 10.22201\/codeic.16076079e.2019.v20n2.a4.<\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/www.inali.gob.mx\/sitios\/clin-inali\/html\/v_otomi.html\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">INALI. Cat\u00e1logo de las Lenguas Ind\u00edgenas Nacionales: variantes del otom\u00ed.<\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/sic.cultura.gob.mx\/ficha.php?disciplina=&#038;table=grupo_etnico&#038;table_id=78\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">Secretar\u00eda de Cultura. Tepehuas. Sistema de Informaci\u00f3n Cultural; actualizaci\u00f3n 20\/11\/2024.<\/a><\/li><\/ol><p class=\"r27-note\">F22 se consult\u00f3 \u00edntegramente en el visor oficial del INAH; la revista declara licencia CC BY-NC 4.0 para sus textos. RDU permite reproducci\u00f3n textual con atribuci\u00f3n y enlace. Esta pieza es una s\u00edntesis y contraste editorial, no una reedici\u00f3n de esos estudios; las fotograf\u00edas de las fuentes no se reproducen.<\/p><\/details><section class=\"geo-cite\"><h3>C\u00f3mo citar este art\u00edculo<\/h3><p>Instituto Internacional de Cultura del Totonacapan. \u00ab\u00cbni: el carnaval otom\u00ed y lo que una traducci\u00f3n puede deformar\u00bb. R27, Art\u00edculos del Instituto. <a href=\"https:\/\/totonacapan.com\/eni-el-carnaval-otomi-y-lo-que-una-traduccion-puede-deformar\/\">https:\/\/totonacapan.com\/eni-el-carnaval-otomi-y-lo-que-una-traduccion-puede-deformar\/<\/a>. A\u00f1adir fecha de consulta.<\/p><\/section><nav class=\"geo-related\" aria-label=\"Seguir leyendo\"><h2 style=\"margin-top:0\">Seguir leyendo<\/h2><ul><li><a href=\"https:\/\/totonacapan.com\/totonacapan\/investigaciones-del-totonacapan\/figuras-de-papel-cuerpo-y-cuidado-la-tarea-de-un-badi-otomi\/\">R17 \u00b7 Figuras de papel, cuerpo y cuidado: la tarea de un b\u00e4di otom\u00ed<\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/totonacapan.com\/totonacapan\/investigaciones-del-totonacapan\/el-costumbre-tepehua-quien-sostiene-una-fiesta-y-a-quien-se-agradece-el-agua\/\">R15 \u00b7 El Costumbre tepehua: qui\u00e9n sostiene una fiesta<\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/totonacapan.com\/totonacapan\/investigaciones-del-totonacapan\/lenguas-del-totonacapan-variantes-territorios-y-transmision\/\">R03 \u00b7 Lenguas del Totonacapan: variantes, territorios y transmisi\u00f3n<\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/totonacapan.com\/totonacapan\/investigaciones-del-totonacapan\/\">Todos los art\u00edculos \u2192<\/a><\/li><\/ul><\/nav><\/article><details class=\"r27-full-language\" id=\"english-full\"><summary>English \u00b7 Complete article and sources<\/summary><article class=\"geo-study r27-study\" lang=\"en\" id=\"r27-en\"><header><p class=\"geo-kicker\">R27 \u00b7 Landscape and knowledge \u00b7 Rituals and festivals<\/p><h1>\u00cbni: Otom\u00ed Carnival and what a translation can distort<\/h1><p class=\"geo-deck\">In the Sierra Norte of Puebla, Carnival raises a question that goes beyond masks: what happens when we translate a living relationship with a word that already carries a history of its own?<\/p><\/header><aside class=\"rr-aside\"><h2 style=\"margin-top:0\">Start here<\/h2><p>\u00cbni is the name of an Otom\u00ed Carnival studied in communities of Pantepec. The celebration brings together play, obligations and gratitude. Two publications by the same ethnographer show how an explanation changes when attention is paid to her interlocutors\u2019 words. This article locates those voices, separates places and dates, and explains why \u201cPresident\u201d, \u201cPatron\u201d and \u201cDevil\u201d are not automatic equivalents.<\/p><\/aside><div class=\"geo-body\"><p>A foreign word can change a story before readers have met its protagonists. In a study published in Narrativas Antropol\u00f3gicas (2024), Jorgelina Reinoso Niche analyses relationships between the b\u00e4di specialist and an entity known as the President or Patron, among Otom\u00ed populations of the Sierra Norte of Puebla. The article warns that translating this figure simply as \u201cthe Devil\u201d introduces a problematic equivalence. This is not a minor lexical detail: changing the name can prevent readers from understanding the relationships of gratitude, teaching and reciprocity documented in the research.<\/p><\/div><section class=\"geo-body\"><h2>First, locate the voices<\/h2><p>The Carnival called \u00ebni appears in this research as a setting for ceremonial relationships and play. It does not describe an identical celebration throughout the mountains. The 2024 study concerns Tenexco, Ixtololoya, El Pozo and Acalmancillo, in the municipality of Pantepec, Puebla. It also includes testimony situated in Tenango de Doria, Hidalgo: that distinction matters, and its episodes should not all be transferred to a single locality.<\/p><p>INALI\u2019s catalogue places these four Pantepec localities within the Sierra variety of Otom\u00ed. Otom\u00ed belongs to the Oto-Manguean family; Tepehua belongs to the Totonacan family. Sharing a region, markets or particular calendars does not turn their languages or ceremonies into one tradition.<\/p><p>Spellings carry information too. We retain \u00ebni, b\u00e4di and \u00f1\u00fch\u00fc as they appear in the cited research, rather than treating them as a single norm for every Otom\u00ed community. An orthographic variant alone cannot establish that two accounts come from the same place.<\/p><\/section><section class=\"rr-plate\" aria-label=\"Four localities, one scale of reading\"><h2>Four localities, one scale of reading<\/h2><div class=\"r27-location\">Mexico \u2192 Puebla \u2192 Pantepec<\/div><div class=\"r27-location\">Tenexco \u00b7 Ixtololoya \u00b7 El Pozo \u00b7 Acalmancillo<\/div><div class=\"r27-location\">Tenango de Doria \u2192 Hidalgo: testimony situated separately<\/div><p class=\"r27-note\">Administrative location diagram, without cultural boundaries or mapped positions. Editorial synthesis based on F22 and INALI.<\/p><\/section><section class=\"geo-body\"><h2>A translation that changes the roles<\/h2><p>In Reinoso Niche\u2019s work, the President or Patron participates in relationships of teaching, petition and gratitude. The b\u00e4di\u2014a ritual specialist\u2014may receive knowledge through dreams and return it through obligations and offerings. If readers replace all this with an exclusively malevolent figure, the relationship stops making sense before it has even been explained.<\/p><p>There is, however, a decisive nuance: \u201cDevil\u201d is not only a word introduced by outsiders. The study records different uses among its interlocutors. In testimony from 2022, two participants reject that identification; in an account collected in 2017, another interlocutor uses the word. A rigorous response does not erase either voice. It explains who is speaking, in what context and with what intention.<\/p><p>This article therefore uses President or Patron when following the author\u2019s argument and retains \u201cDevil\u201d in quotation marks when discussing its translation. It does not claim that the entire population has adopted uniform terminology. The coexistence of names, and the relationships each reveals, is precisely what makes the question interesting.<\/p><\/section><section class=\"rr-plate\"><h2>Three questions before translating<\/h2><div class=\"rr-three\"><div class=\"rr-card\"><span class=\"rr-number\">01<\/span><h3>Who<\/h3><p>Is the word used by a participant, the researcher or the person summarising?<\/p><\/div><div class=\"rr-card\"><span class=\"rr-number\">02<\/span><h3>Where<\/h3><p>Does the testimony concern the same locality and ceremony?<\/p><\/div><div class=\"rr-card\"><span class=\"rr-number\">03<\/span><h3>Why<\/h3><p>Does it name a relationship of teaching, gratitude, play or rejection?<\/p><\/div><\/div><p class=\"r27-note\">Original reading guide. It does not depict a sacred entity or reconstruct a ceremony.<\/p><\/section><section class=\"geo-body\"><h2>Play does not mean that nothing matters<\/h2><p>The author explains \u00ebni through the idea of play. That does not reduce Carnival to entertainment: it helps readers understand a celebration where some actions imitate ritual practices while others involve specialists\u2019 knowledge and responsibilities. Similar gestures can serve different purposes. An isolated photograph cannot determine which situation we are witnessing.<\/p><p>In this reading, masks are not simply objects someone puts on. They participate in ways of appearing, being recognised and maintaining privacy. The research describes precautions taken when removing them to avoid recognition. This observation invites another approach to photographic archives: before publishing a face or interpreting a scene, we need its context and the conditions under which it was documented.<\/p><p>The relationship with the Patron does not end when the festival finishes. Receiving knowledge entails responsibilities; giving thanks sustains a relationship. This is an ethnographic interpretation of those commitments, not a claim of medical effectiveness or an invitation to reproduce practices outside their context.<\/p><\/section><section class=\"geo-body\"><h2>The unexpected clue in September<\/h2><p>A small date in an image caption can change an entire reading. The 2024 article documents a Costumbre held in El Pozo on 16 September 2022 in honour of the Patron of Carnival and in connection with a newly initiated b\u00e4di. It was therefore not a scene recorded during Carnival in February or March.<\/p><p>This detail reveals something more interesting than a correction to the calendar: an entity associated with Carnival can be involved in commitments continuing at another time of year. \u201cPatron of Carnival\u201d names a relationship; it does not confine all its manifestations to a few days.<\/p><p>The 2019 text, meanwhile, places an Ixtololoya Carnival between 1 and 4 March 2017, with preparations beforehand. This is a specific historical reference, not the programme for a forthcoming edition. Publication of a study, the date of an interview and the timing of a celebration are three different things.<\/p><\/section><section class=\"rr-plate\"><h2>Read a date without changing the story<\/h2><div class=\"rr-three\"><div class=\"rr-card\"><strong class=\"rr-number\">2017<\/strong><p>Carnival documented in Ixtololoya; study published in 2019.<\/p><\/div><div class=\"rr-card\"><strong class=\"rr-number\">2022<\/strong><p>Costumbre on 16 September in El Pozo; not the date of Carnival.<\/p><\/div><div class=\"rr-card\"><strong class=\"rr-number\">2024<\/strong><p>Publication of F22, bringing together material from different years.<\/p><\/div><\/div><p class=\"r27-note\">Documentary timeline: the dates are neither stages in religious evolution nor a visitor programme.<\/p><\/section><section class=\"geo-body\"><h2>Two texts, a developing interpretation<\/h2><p>In 2019, Reinoso Niche published Sue\u00f1os de Carnaval otom\u00ed en la Sierra Norte de Puebla. In 2024, she developed the problem of translating President or Patron as \u201cDevil\u201d more explicitly. Reading them together reveals a shift in analytical emphasis; it does not in itself demonstrate that community beliefs changed between the two publications.<\/p><p>Nor are they two independent confirmations. They share an author and some testimonial material; an account from 2017 reappears in the later discussion. Comparing them helps us follow the development of an interpretation and reconsider its wording. Confirming differences between communities would require other situated studies and comparable local voices.<\/p><p>The author connects translation with historical processes of demonisation and earlier anthropological debates. Here that discussion is attributed to her study: its underlying bibliography is not presented as if it had been read first-hand for this article.<\/p><\/section><section class=\"geo-body\"><h2>One festival, two questions and a plural territory<\/h2><p>R17 approaches the learning and work of the b\u00e4di. R27 asks what the collective celebration helps us understand and what translation changes. These are connected approaches; neither replaces the other. The festival gains depth when readers can move from the visible event to the relationships sustaining it.<\/p><p>Comparison with the Tepehua Costumbre in R15 opens another door. The institutional overview in Mexico\u2019s Cultural Information System lists several Tepehua ceremonial occasions, including Carnival. That calendar overlap does not automatically identify participants, entities or meanings with those of the Otom\u00ed case. Comparison means retaining differences while asking shared questions.<\/p><p>A concrete research task remains open: how people of different generations and localities explain these words today, and which images and accounts they consider suitable for public circulation. This article provides a documentary reading of published studies; it does not claim to have conducted those conversations or new field observation.<\/p><\/section><details id=\"r27-sources-en\"><summary>Sources and comparison \u2014 questions, agreements and differences<\/summary><p>Question and hypothesis: does translating the Patron as \u201cDevil\u201d describe a stable equivalence, or alter the relationships documented in the study? Reading the texts together favours contextual translation: local uses differ, and F22 explicitly critiques the equivalence. This does not allow us to speak for all communities.<\/p><div class=\"geo-table-wrap\"><table><thead><tr><th scope=\"col\">Source \/ question<\/th><th scope=\"col\">Evidence read<\/th><th scope=\"col\">Comparison and scope<\/th><\/tr><\/thead><tbody><tr><td>F22 (2024): only one name?<\/td><td>Full INAH text; testimony both rejecting and using \u201cDevil\u201d, with learning and reciprocity.<\/td><td>The diversity of voices rules out imposing a single equivalence. Findings are not generalised to all Otom\u00ed people.<\/td><\/tr><tr><td>RDU (2019): did the festival change?<\/td><td>Full text, Ixtololoya cases and fieldwork dates; more frequent use of \u201cDevil\u201d.<\/td><td>Same author and partly shared material. A change in explanation does not prove a change in beliefs.<\/td><\/tr><tr><td>Dates: did everything happen at Carnival?<\/td><td>F22 identifies the El Pozo Costumbre of 16\/09\/2022; RDU documents Carnival in March 2017.<\/td><td>The relationship with the Patron appears outside the Carnival season. Events are not merged or offered as a current programme.<\/td><\/tr><tr><td>INALI: a single regional language?<\/td><td>Catalogue of varieties and reference to the four Pantepec localities.<\/td><td>Linguistic classification and ethnographic accounts answer different questions; the catalogue does not delimit the ceremony.<\/td><\/tr><tr><td>SIC: Tepehua Costumbre = \u00ebni?<\/td><td>Tepehuas entry, organisation and cosmology sections; several ceremonial occasions.<\/td><td>An institutional overview does not replace local ethnography. Shared dates do not mean identical rituals.<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/div><p>Limits and open questions: field notebooks have not been checked and participants have not been interviewed. A contemporary comparison led by the communities themselves is still needed. Dream accounts are presented as testimony, not clinical evidence. No images of sacred entities or private scenes are reproduced. The three plates are original editorial reading aids based on the identified sources.<\/p><h3>Linked bibliography and provenance<\/h3><ol><li><a href=\"https:\/\/revistadeas.inah.gob.mx\/publico\/index.php?A=MTA%3D&#038;articulo=MTUx&#038;seccion=Nw%3D%3D\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">F22 \u00b7 Reinoso Niche, Jorgelina (2024). El b\u00e4di otom\u00ed y su relaci\u00f3n con el Presidente, el Patr\u00f3n o \u201cel Diablo\u201d, entre los \u00f1\u00fch\u00fc. Narrativas Antropol\u00f3gicas 10, 8\u201320.<\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/www.revista.unam.mx\/2019v20n2\/suenos_de_carnaval_otomi_en_la_sierra_norte_de_puebla\/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">Reinoso Niche, Jorgelina (2019). Sue\u00f1os de Carnaval otom\u00ed en la Sierra Norte de Puebla. Revista Digital Universitaria 20(2). DOI: 10.22201\/codeic.16076079e.2019.v20n2.a4.<\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/www.inali.gob.mx\/sitios\/clin-inali\/html\/v_otomi.html\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">INALI. Cat\u00e1logo de las Lenguas Ind\u00edgenas Nacionales: variantes del otom\u00ed.<\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/sic.cultura.gob.mx\/ficha.php?disciplina=&#038;table=grupo_etnico&#038;table_id=78\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">Secretar\u00eda de Cultura. Tepehuas. Sistema de Informaci\u00f3n Cultural; actualizaci\u00f3n 20\/11\/2024.<\/a><\/li><\/ol><p class=\"r27-note\">F22 was read in full in INAH\u2019s official viewer; the journal states that its texts use CC BY-NC 4.0. RDU permits textual reproduction with attribution and a link. This article is an editorial synthesis and comparison, not a republication of those studies; their photographs are not reproduced.<\/p><\/details><section class=\"geo-cite\"><h3>How to cite this article<\/h3><p>Instituto Internacional de Cultura del Totonacapan. \u201c\u00cbni: el carnaval otom\u00ed y lo que una traducci\u00f3n puede deformar\u201d. R27, Art\u00edculos del Instituto. <a href=\"https:\/\/totonacapan.com\/eni-el-carnaval-otomi-y-lo-que-una-traduccion-puede-deformar\/\">https:\/\/totonacapan.com\/eni-el-carnaval-otomi-y-lo-que-una-traduccion-puede-deformar\/<\/a>. Add your access date.<\/p><\/section><nav class=\"geo-related\" aria-label=\"Continue reading\"><h2 style=\"margin-top:0\">Continue reading<\/h2><ul><li><a href=\"https:\/\/totonacapan.com\/totonacapan\/investigaciones-del-totonacapan\/figuras-de-papel-cuerpo-y-cuidado-la-tarea-de-un-badi-otomi\/\">R17 \u00b7 Paper figures, body and care: the work of an Otom\u00ed b\u00e4di<\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/totonacapan.com\/totonacapan\/investigaciones-del-totonacapan\/el-costumbre-tepehua-quien-sostiene-una-fiesta-y-a-quien-se-agradece-el-agua\/\">R15 \u00b7 Tepehua Costumbre: who sustains a celebration<\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/totonacapan.com\/totonacapan\/investigaciones-del-totonacapan\/lenguas-del-totonacapan-variantes-territorios-y-transmision\/\">R03 \u00b7 Languages of Totonacapan: varieties, territories and transmission<\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/totonacapan.com\/totonacapan\/investigaciones-del-totonacapan\/\">All articles \u2192<\/a><\/li><\/ul><\/nav><\/article><\/details><details class=\"r27-full-language\" id=\"french-full\"><summary>Fran\u00e7ais \u00b7 Article int\u00e9gral et sources<\/summary><article class=\"geo-study r27-study\" lang=\"fr\" id=\"r27-fr\"><header><p class=\"geo-kicker\">R27 \u00b7 Paysage et savoirs \u00b7 Rituels et f\u00eates<\/p><h1>\u00cbni : le carnaval otom\u00ed et ce qu\u2019une traduction peut d\u00e9former<\/h1><p class=\"geo-deck\">Dans la Sierra Norte de Puebla, le carnaval pose une question qui d\u00e9passe les masques : que se passe-t-il lorsque nous traduisons une relation vivante par un mot d\u00e9j\u00e0 charg\u00e9 de sa propre histoire ?<\/p><\/header><aside class=\"rr-aside\"><h2 style=\"margin-top:0\">Pour commencer<\/h2><p>\u00cbni est le nom d\u2019un carnaval otom\u00ed \u00e9tudi\u00e9 dans des communaut\u00e9s de Pantepec. La f\u00eate associe jeu, obligations et gratitude. Deux publications d\u2019une m\u00eame ethnographe montrent comment l\u2019explication \u00e9volue lorsqu\u2019on pr\u00eate attention aux mots de ses interlocuteurs. Cet article situe ces voix, distingue les lieux et les dates et explique pourquoi \u00ab Pr\u00e9sident \u00bb, \u00ab Patron \u00bb et \u00ab Diable \u00bb ne sont pas des \u00e9quivalents automatiques.<\/p><\/aside><div class=\"geo-body\"><p>Un mot \u00e9tranger peut modifier une histoire avant m\u00eame que le lecteur en connaisse les protagonistes. Dans une \u00e9tude publi\u00e9e dans Narrativas Antropol\u00f3gicas (2024), Jorgelina Reinoso Niche analyse les relations entre le sp\u00e9cialiste b\u00e4di et une entit\u00e9 connue comme le Pr\u00e9sident ou le Patron, dans le contexte des populations otom\u00edes de la Sierra Norte de Puebla. L\u2019article souligne que traduire simplement cette figure par \u00ab le Diable \u00bb introduit une \u00e9quivalence probl\u00e9matique. Ce n\u2019est pas un d\u00e9tail lexical : modifier le nom peut emp\u00eacher de comprendre les relations de gratitude, d\u2019enseignement et de r\u00e9ciprocit\u00e9 document\u00e9es par la recherche.<\/p><\/div><section class=\"geo-body\"><h2>Situer d\u2019abord les voix<\/h2><p>Le carnaval appel\u00e9 \u00ebni appara\u00eet dans cette recherche comme un espace de relations c\u00e9r\u00e9monielles et de jeu. Il ne s\u2019agit pas d\u2019une f\u00eate identique dans toute la sierra. L\u2019\u00e9tude de 2024 porte sur Tenexco, Ixtololoya, El Pozo et Acalmancillo, dans la municipalit\u00e9 de Pantepec, \u00c9tat de Puebla. Elle int\u00e8gre aussi un t\u00e9moignage situ\u00e9 \u00e0 Tenango de Doria, dans l\u2019Hidalgo : il importe de conserver cette distinction et de ne pas transf\u00e9rer tous ses \u00e9pisodes dans une seule localit\u00e9.<\/p><p>Le catalogue de l\u2019INALI classe ces quatre localit\u00e9s de Pantepec dans la variante otom\u00ed de la sierra. L\u2019otom\u00ed appartient \u00e0 la famille oto-mangue ; le tepehua, \u00e0 la famille totonaco-tepehua. Partager une r\u00e9gion, des march\u00e9s ou certains calendriers ne transforme pas leurs langues et leurs c\u00e9r\u00e9monies en une tradition unique.<\/p><p>Les graphies apportent elles aussi des informations. Nous conservons ici \u00ebni, b\u00e4di et \u00f1\u00fch\u00fc tels qu\u2019ils apparaissent dans l\u2019\u00e9tude cit\u00e9e, sans en faire une norme commune \u00e0 toutes les communaut\u00e9s otom\u00edes. Une variante orthographique ne suffit pas \u00e0 \u00e9tablir que deux t\u00e9moignages proviennent du m\u00eame lieu.<\/p><\/section><section class=\"rr-plate\" aria-label=\"Quatre localit\u00e9s, une \u00e9chelle de lecture\"><h2>Quatre localit\u00e9s, une \u00e9chelle de lecture<\/h2><div class=\"r27-location\">Mexique \u2192 Puebla \u2192 Pantepec<\/div><div class=\"r27-location\">Tenexco \u00b7 Ixtololoya \u00b7 El Pozo \u00b7 Acalmancillo<\/div><div class=\"r27-location\">Tenango de Doria \u2192 Hidalgo : un t\u00e9moignage situ\u00e9 s\u00e9par\u00e9ment<\/div><p class=\"r27-note\">Sch\u00e9ma de localisation administrative, sans fronti\u00e8res culturelles ni positions cartographiques. Synth\u00e8se \u00e9ditoriale d\u2019apr\u00e8s F22 et l\u2019INALI.<\/p><\/section><section class=\"geo-body\"><h2>Une traduction qui redistribue les r\u00f4les<\/h2><p>Dans le travail de Reinoso Niche, le Pr\u00e9sident ou Patron participe \u00e0 des relations d\u2019enseignement, de demande et de gratitude. Le b\u00e4di \u2014 sp\u00e9cialiste rituel \u2014 peut recevoir un savoir par les r\u00eaves et le rendre sous forme d\u2019obligations et d\u2019offrandes. Si le lecteur remplace tout cela par une figure exclusivement malveillante, la relation devient incompr\u00e9hensible avant m\u00eame d\u2019avoir \u00e9t\u00e9 expliqu\u00e9e.<\/p><p>Une nuance est toutefois d\u00e9cisive : \u00ab Diable \u00bb n\u2019est pas seulement un mot introduit de l\u2019ext\u00e9rieur. L\u2019\u00e9tude rel\u00e8ve des usages diff\u00e9rents chez ses interlocuteurs. Dans des t\u00e9moignages de 2022, deux participants refusent cette identification ; dans un r\u00e9cit recueilli en 2017, un autre interlocuteur utilise le mot. Une r\u00e9ponse rigoureuse n\u2019efface aucune de ces voix : elle pr\u00e9cise qui parle, dans quel contexte et avec quelle intention.<\/p><p>Cet article emploie donc Pr\u00e9sident ou Patron lorsqu\u2019il suit l\u2019argument de l\u2019autrice, et conserve \u00ab Diable \u00bb entre guillemets lorsqu\u2019il examine la traduction. Il ne pr\u00e9tend pas que toute la population ait adopt\u00e9 une terminologie uniforme. La coexistence des noms, et les relations que chacun r\u00e9v\u00e8le, constituent pr\u00e9cis\u00e9ment l\u2019int\u00e9r\u00eat de la question.<\/p><\/section><section class=\"rr-plate\"><h2>Trois questions avant de traduire<\/h2><div class=\"rr-three\"><div class=\"rr-card\"><span class=\"rr-number\">01<\/span><h3>Qui<\/h3><p>Le mot est-il employ\u00e9 par un participant, la chercheuse ou la personne qui r\u00e9sume ?<\/p><\/div><div class=\"rr-card\"><span class=\"rr-number\">02<\/span><h3>O\u00f9<\/h3><p>Le t\u00e9moignage concerne-t-il la m\u00eame localit\u00e9 et la m\u00eame c\u00e9r\u00e9monie ?<\/p><\/div><div class=\"rr-card\"><span class=\"rr-number\">03<\/span><h3>Pourquoi<\/h3><p>D\u00e9signe-t-il une relation d\u2019enseignement, de gratitude, de jeu ou de refus ?<\/p><\/div><\/div><p class=\"r27-note\">Guide de lecture original. Il ne repr\u00e9sente aucune entit\u00e9 sacr\u00e9e et ne reconstitue aucune c\u00e9r\u00e9monie.<\/p><\/section><section class=\"geo-body\"><h2>Jouer ne signifie pas que rien ne compte<\/h2><p>L\u2019autrice explique \u00ebni \u00e0 travers l\u2019id\u00e9e de jeu. Cela ne r\u00e9duit pas le carnaval \u00e0 un divertissement : cette notion aide \u00e0 comprendre une f\u00eate o\u00f9 certains gestes imitent des pratiques rituelles, tandis que d\u2019autres engagent les connaissances et les responsabilit\u00e9s des sp\u00e9cialistes. Des gestes semblables peuvent remplir des fonctions diff\u00e9rentes. Une photographie isol\u00e9e ne permet pas de d\u00e9cider \u00e0 quelle situation nous assistons.<\/p><p>Dans cette lecture, les masques ne sont pas simplement des objets que l\u2019on porte. Ils interviennent dans des mani\u00e8res d\u2019appara\u00eetre, d\u2019\u00eatre reconnu et de pr\u00e9server une r\u00e9serve. La recherche d\u00e9crit les pr\u00e9cautions prises pour les retirer sans \u00eatre identifi\u00e9. Cette observation invite \u00e0 regarder autrement les archives photographiques : avant de publier un visage ou d\u2019interpr\u00e9ter une sc\u00e8ne, il faut conna\u00eetre son contexte et les conditions de sa documentation.<\/p><p>Le lien avec le Patron ne s\u2019ach\u00e8ve pas \u00e0 la fin de la f\u00eate. Recevoir un savoir engage des responsabilit\u00e9s ; remercier entretient une relation. Il s\u2019agit d\u2019une interpr\u00e9tation ethnographique de ces engagements, non d\u2019une affirmation d\u2019efficacit\u00e9 m\u00e9dicale ou d\u2019une invitation \u00e0 reproduire les pratiques hors de leur contexte.<\/p><\/section><section class=\"geo-body\"><h2>L\u2019indice inattendu du mois de septembre<\/h2><p>Une petite date dans une l\u00e9gende peut modifier toute une lecture. L\u2019article de 2024 documente un Costumbre c\u00e9l\u00e9br\u00e9 \u00e0 El Pozo le 16 septembre 2022 en l\u2019honneur du Patron du Carnaval et en rapport avec un b\u00e4di nouvellement initi\u00e9. Ce n\u2019\u00e9tait donc pas une sc\u00e8ne prise pendant le carnaval de f\u00e9vrier ou mars.<\/p><p>Ce d\u00e9tail r\u00e9v\u00e8le davantage qu\u2019une simple correction du calendrier : une entit\u00e9 li\u00e9e au Carnaval peut participer \u00e0 des engagements qui se poursuivent \u00e0 un autre moment de l\u2019ann\u00e9e. \u00ab Patron du Carnaval \u00bb d\u00e9signe une relation ; l\u2019expression n\u2019enferme pas toutes ses manifestations dans quelques jours.<\/p><p>Le texte de 2019 situe, quant \u00e0 lui, un carnaval d\u2019Ixtololoya du 1er au 4 mars 2017, avec des pr\u00e9paratifs ant\u00e9rieurs. Il s\u2019agit d\u2019une r\u00e9f\u00e9rence historique pr\u00e9cise, non du programme d\u2019une prochaine \u00e9dition. La publication d\u2019une \u00e9tude, la date d\u2019un entretien et le moment d\u2019une f\u00eate sont trois choses diff\u00e9rentes.<\/p><\/section><section class=\"rr-plate\"><h2>Lire une date sans changer l\u2019histoire<\/h2><div class=\"rr-three\"><div class=\"rr-card\"><strong class=\"rr-number\">2017<\/strong><p>Carnaval document\u00e9 \u00e0 Ixtololoya ; \u00e9tude publi\u00e9e en 2019.<\/p><\/div><div class=\"rr-card\"><strong class=\"rr-number\">2022<\/strong><p>Costumbre du 16 septembre \u00e0 El Pozo ; ce n\u2019est pas la date du Carnaval.<\/p><\/div><div class=\"rr-card\"><strong class=\"rr-number\">2024<\/strong><p>Publication de F22, qui r\u00e9unit des mat\u00e9riaux de plusieurs ann\u00e9es.<\/p><\/div><\/div><p class=\"r27-note\">Chronologie documentaire : ces dates ne sont ni les \u00e9tapes d\u2019une \u00e9volution religieuse ni un programme de visites.<\/p><\/section><section class=\"geo-body\"><h2>Deux textes, une interpr\u00e9tation qui s\u2019affine<\/h2><p>En 2019, Reinoso Niche a publi\u00e9 Sue\u00f1os de Carnaval otom\u00ed en la Sierra Norte de Puebla. En 2024, elle a d\u00e9velopp\u00e9 plus explicitement le probl\u00e8me de la traduction de Pr\u00e9sident ou Patron par \u00ab Diable \u00bb. Leur lecture conjointe fait appara\u00eetre un d\u00e9placement de l\u2019accent analytique ; elle ne d\u00e9montre pas, \u00e0 elle seule, une transformation des croyances entre les deux publications.<\/p><p>Ce ne sont pas non plus deux confirmations ind\u00e9pendantes. Les textes ont la m\u00eame autrice et partagent une partie de leurs t\u00e9moignages ; un r\u00e9cit de 2017 r\u00e9appara\u00eet dans la discussion ult\u00e9rieure. La comparaison permet de suivre l\u2019\u00e9laboration d\u2019une interpr\u00e9tation et de r\u00e9examiner ses mots. Pour confirmer des diff\u00e9rences entre communaut\u00e9s, il faudrait d\u2019autres enqu\u00eates situ\u00e9es et des voix locales comparables.<\/p><p>L\u2019autrice relie la traduction \u00e0 des processus historiques de diabolisation et \u00e0 des d\u00e9bats anthropologiques ant\u00e9rieurs. Cette discussion est ici attribu\u00e9e \u00e0 son \u00e9tude : sa bibliographie n\u2019est pas pr\u00e9sent\u00e9e comme si elle avait \u00e9t\u00e9 consult\u00e9e directement pour cet article.<\/p><\/section><section class=\"geo-body\"><h2>Une f\u00eate, deux questions et un territoire pluriel<\/h2><p>R17 aborde l\u2019apprentissage et le travail du b\u00e4di. R27 demande ce que la c\u00e9l\u00e9bration collective permet de comprendre et ce qu\u2019une traduction modifie. Ces approches sont li\u00e9es ; aucune ne remplace l\u2019autre. La f\u00eate gagne en profondeur lorsque le lecteur passe de l\u2019\u00e9v\u00e9nement visible aux relations qui le soutiennent.<\/p><p>La comparaison avec le Costumbre tepehua de R15 ouvre une autre porte. La synth\u00e8se institutionnelle du Syst\u00e8me d\u2019information culturelle \u00e9num\u00e8re plusieurs moments c\u00e9r\u00e9moniels tepehuas, dont le Carnaval. Cette rencontre des calendriers ne signifie pas que les participants, les entit\u00e9s ou les significations soient identiques \u00e0 ceux du cas otom\u00ed. Comparer consiste \u00e0 pr\u00e9server les diff\u00e9rences tout en posant des questions communes.<\/p><p>Une recherche concr\u00e8te reste ouverte : comment des personnes de g\u00e9n\u00e9rations et de localit\u00e9s diff\u00e9rentes expliquent aujourd\u2019hui ces mots, et quelles images ou quels r\u00e9cits elles jugent adapt\u00e9s \u00e0 une circulation publique. Cet article propose une lecture documentaire d\u2019\u00e9tudes publi\u00e9es ; il ne pr\u00e9tend pas avoir men\u00e9 ces conversations ni une nouvelle observation de terrain.<\/p><\/section><details id=\"r27-sources-fr\"><summary>Sources et confrontation \u2014 questions, accords et divergences<\/summary><p>Question et hypoth\u00e8se : traduire le Patron par \u00ab Diable \u00bb d\u00e9crit-il une \u00e9quivalence stable ou modifie-t-il les relations document\u00e9es ? La lecture conjointe privil\u00e9gie une traduction contextualis\u00e9e : les usages locaux diff\u00e8rent et F22 critique explicitement l\u2019\u00e9quivalence. Cela ne permet pas de parler au nom de toutes les communaut\u00e9s.<\/p><div class=\"geo-table-wrap\"><table><thead><tr><th scope=\"col\">Source \/ question<\/th><th scope=\"col\">\u00c9l\u00e9ments consult\u00e9s<\/th><th scope=\"col\">Confrontation et port\u00e9e<\/th><\/tr><\/thead><tbody><tr><td>F22 (2024) : un seul nom ?<\/td><td>Texte int\u00e9gral de l\u2019INAH ; t\u00e9moignages refusant ou utilisant \u00ab Diable \u00bb, apprentissage et r\u00e9ciprocit\u00e9.<\/td><td>La diversit\u00e9 des voix interdit d\u2019imposer une \u00e9quivalence unique. Pas de g\u00e9n\u00e9ralisation \u00e0 l\u2019ensemble du peuple otom\u00ed.<\/td><\/tr><tr><td>RDU (2019) : la f\u00eate a-t-elle chang\u00e9 ?<\/td><td>Texte int\u00e9gral, cas d\u2019Ixtololoya et dates de terrain ; usage plus fr\u00e9quent de \u00ab Diable \u00bb.<\/td><td>M\u00eame autrice et mat\u00e9riaux partiellement communs. Une nouvelle explication ne prouve pas un changement de croyances.<\/td><\/tr><tr><td>Dates : tout s\u2019est-il pass\u00e9 au Carnaval ?<\/td><td>F22 identifie le Costumbre d\u2019El Pozo du 16\/09\/2022 ; RDU documente le Carnaval de mars 2017.<\/td><td>La relation avec le Patron appara\u00eet hors de la saison du Carnaval. Les \u00e9v\u00e9nements ne sont ni fusionn\u00e9s ni propos\u00e9s comme programme actuel.<\/td><\/tr><tr><td>INALI : une seule langue r\u00e9gionale ?<\/td><td>Catalogue des variantes et r\u00e9f\u00e9rence aux quatre localit\u00e9s de Pantepec.<\/td><td>Classification linguistique et r\u00e9cit ethnographique r\u00e9pondent \u00e0 des questions diff\u00e9rentes ; le catalogue ne d\u00e9limite pas la c\u00e9r\u00e9monie.<\/td><\/tr><tr><td>SIC : Costumbre tepehua = \u00ebni ?<\/td><td>Notice Tepehuas, rubriques organisation et cosmogonie ; plusieurs moments c\u00e9r\u00e9moniels.<\/td><td>Une synth\u00e8se institutionnelle ne remplace pas une ethnographie locale. Des dates communes ne rendent pas les rituels identiques.<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/div><p>Limites et questions ouvertes : les carnets de terrain n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 confront\u00e9s et les participants n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 interrog\u00e9s. Il manque une comparaison contemporaine conduite par les communaut\u00e9s elles-m\u00eames. Les r\u00e9cits de r\u00eaves sont pr\u00e9sent\u00e9s comme des t\u00e9moignages, non comme des preuves cliniques. Aucune image d\u2019entit\u00e9 sacr\u00e9e ou de sc\u00e8ne r\u00e9serv\u00e9e n\u2019est reproduite. Les trois planches sont des aides \u00e9ditoriales originales fond\u00e9es sur les sources indiqu\u00e9es.<\/p><h3>Bibliographie li\u00e9e et provenance<\/h3><ol><li><a href=\"https:\/\/revistadeas.inah.gob.mx\/publico\/index.php?A=MTA%3D&#038;articulo=MTUx&#038;seccion=Nw%3D%3D\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">F22 \u00b7 Reinoso Niche, Jorgelina (2024). El b\u00e4di otom\u00ed y su relaci\u00f3n con el Presidente, el Patr\u00f3n o \u201cel Diablo\u201d, entre los \u00f1\u00fch\u00fc. Narrativas Antropol\u00f3gicas 10, 8\u201320.<\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/www.revista.unam.mx\/2019v20n2\/suenos_de_carnaval_otomi_en_la_sierra_norte_de_puebla\/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">Reinoso Niche, Jorgelina (2019). Sue\u00f1os de Carnaval otom\u00ed en la Sierra Norte de Puebla. Revista Digital Universitaria 20(2). DOI: 10.22201\/codeic.16076079e.2019.v20n2.a4.<\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/www.inali.gob.mx\/sitios\/clin-inali\/html\/v_otomi.html\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">INALI. Cat\u00e1logo de las Lenguas Ind\u00edgenas Nacionales: variantes del otom\u00ed.<\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/sic.cultura.gob.mx\/ficha.php?disciplina=&#038;table=grupo_etnico&#038;table_id=78\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">Secretar\u00eda de Cultura. Tepehuas. Sistema de Informaci\u00f3n Cultural; actualizaci\u00f3n 20\/11\/2024.<\/a><\/li><\/ol><p class=\"r27-note\">F22 a \u00e9t\u00e9 lu int\u00e9gralement dans le lecteur officiel de l\u2019INAH ; la revue indique une licence CC BY-NC 4.0 pour ses textes. RDU autorise la reproduction textuelle avec attribution et lien. Cet article est une synth\u00e8se et une confrontation \u00e9ditoriales, non une r\u00e9\u00e9dition de ces \u00e9tudes ; leurs photographies ne sont pas reproduites.<\/p><\/details><section class=\"geo-cite\"><h3>Comment citer cet article<\/h3><p>Instituto Internacional de Cultura del Totonacapan. \u00ab \u00cbni: el carnaval otom\u00ed y lo que una traducci\u00f3n puede deformar \u00bb. R27, Art\u00edculos del Instituto. <a href=\"https:\/\/totonacapan.com\/eni-el-carnaval-otomi-y-lo-que-una-traduccion-puede-deformar\/\">https:\/\/totonacapan.com\/eni-el-carnaval-otomi-y-lo-que-una-traduccion-puede-deformar\/<\/a>. Ajouter la date de consultation.<\/p><\/section><nav class=\"geo-related\" aria-label=\"Poursuivre la lecture\"><h2 style=\"margin-top:0\">Poursuivre la lecture<\/h2><ul><li><a href=\"https:\/\/totonacapan.com\/totonacapan\/investigaciones-del-totonacapan\/figuras-de-papel-cuerpo-y-cuidado-la-tarea-de-un-badi-otomi\/\">R17 \u00b7 Figures de papier, corps et soin : le travail d\u2019un b\u00e4di otom\u00ed<\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/totonacapan.com\/totonacapan\/investigaciones-del-totonacapan\/el-costumbre-tepehua-quien-sostiene-una-fiesta-y-a-quien-se-agradece-el-agua\/\">R15 \u00b7 Le Costumbre tepehua : qui soutient une f\u00eate<\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/totonacapan.com\/totonacapan\/investigaciones-del-totonacapan\/lenguas-del-totonacapan-variantes-territorios-y-transmision\/\">R03 \u00b7 Langues du Totonacapan : variantes, territoires et transmission<\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/totonacapan.com\/totonacapan\/investigaciones-del-totonacapan\/\">Tous les articles \u2192<\/a><\/li><\/ul><\/nav><\/article><\/details>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Espa\u00f1olEnglish \u00b7 complete articleFran\u00e7ais \u00b7 article int\u00e9gral R27 \u00b7 Paisaje y saberes \u00b7 Rituales y fiestas \u00cbni: el carnaval otom\u00ed y lo que una traducci\u00f3n puede deformar En la Sierra Norte de Puebla, el carnaval abre una pregunta que va m\u00e1s all\u00e1 de las m\u00e1scaras: \u00bfqu\u00e9 sucede cuando traducimos una relaci\u00f3n viva con una palabra [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-1870","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/totonacapan.com\/wordpress\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/1870","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/totonacapan.com\/wordpress\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/totonacapan.com\/wordpress\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/totonacapan.com\/wordpress\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/totonacapan.com\/wordpress\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1870"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/totonacapan.com\/wordpress\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/1870\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1874,"href":"https:\/\/totonacapan.com\/wordpress\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/1870\/revisions\/1874"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/totonacapan.com\/wordpress\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1870"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}